تاريخ التركيب العائلي والملكية الخاصة في الشعوب العربية
ريجينا إنغريد دياز تولوسا
ترجمة من الإسبانية إلى العربية : فريد بوكاس
يستكشف المقال ما إذا كانت هناك علاقة بين البنية العائلية والشكل القانوني للملكية الخاصة في البلدات العربية. تم تحديد مفهوم “الشعب العربي” وخصائصه الرئيسية والعامة؛ ويتم تحليل بنية الأسرة والزواج كمؤسسة تبدأ الأسرة. وفيما يتعلق بالنظام القانوني للملكية الخاصة، فقد تم التركيز على تطوره عبر الزمن واكتشاف التأثير القوي للإسلام في شكله الحالي. ويستنتج من ذلك أنه لا يمكن إقامة علاقة بين بنية الأسرة والتحول من الملكية الجماعية إلى الملكية الفردية. وعلى الرغم من وجود ارتباط في عصر ما قبل الإسلام بين بنية الأسرة القبلية والملكية الجماعية، إلا أن ظهور الملكية الفردية لا يتأثر بشكل كبير بتحول اجتماعي أو سياسي، كما هو الحال مع اعتناق الإسلام، مما يجعل الفرد يظهر شخصيا في المجتمع. الحياة القانونية.
العرب من أهم شعوب المشرق. لقد أثروا طوال تاريخهم دائمًا على العالم الغربي بطريقة أو بأخرى. وبما أنهم غزوا جزءًا مهمًا من أوروبا وأفريقيا، وتركوا بصماتهم وتأثيراتهم على المجتمع الغربي (خاصة في إسبانيا)، فمن المثير للاهتمام تحليل كيف كان عالمهم الخاص، وتحديد العلاقات بين هيكل أسرهم ونظامهم القانوني. . ملك خاص. هل هو مشابه لما يحدث في روما والغرب، أم أن له خصوصيات تميزه بشكل خاص ؟
ومن هنا يهدف هذا البحث إلى معرفة ما إذا كانت هناك علاقة بين بنية الأسرة والنظام القانوني للملكية الخاصة لدى السكان العرب. وللقيام بذلك، قمنا بتحليل كيف كانت هذه المؤسسات في عصور ما قبل الإسلام، ثم مع وصول النبي محمد واعتناق العرب للإسلام. المصادر الرئيسية المستخدمة هي ببليوغرافيا تاريخ العرب والزواج العربي، بالإضافة إلى قراءة السور أو فصول القرآن الكريم.
مبدئياً، تم تحديد المقصود بالعرب، وتم وصف بإيجاز كيف كان مجتمع وطريقة حياة هذه الشعوب في شمال وجنوب الجزيرة العربية، مهد حضارتهم. بعد ذلك، يتم تحليل البنية الأسرية عند العرب، ووصف الأسرة الأبوية بأنها الوحدة الاجتماعية الأساسية للمجتمع، ودراسة الخصائص الرئيسية للزواج كمؤسسة تبدأ الأسرة أو جزء من عائلة كبيرة تكونت بالفعل ، للزوجين. وفي القسم التالي، يتم تحليل الملكية الخاصة للشعوب العربية، وتمييز الاختلافات بين الشعوب الرحل والمستقرة، ويعرض بشكل موجز تطور هذا المعهد في الفترات التاريخية المختلفة للحضارة العربية، ويتم التركيز بشكل أساسي على الاختلافات بين عصر الجاهلية والعصر اللاحق الذي ينشأ مع وصول الإسلام وقبوله. وأخيراً تم عرض الاستنتاجات التي تم التوصل إليها حول العلاقة بين التركيب العائلي والملكية الخاصة في هذه المدن.
ثانيا. المجتمع العربي
الشعوب العربية.
العربي هو عضو في المجموعة التي تسكن شبه الجزيرة العربية والمناطق المحيطة بها، وخاصة شمال أفريقيا والشرق الأوسط، على الرغم من وجود أعداد كبيرة من السكان في جميع أنحاء العالم .
ورغم أنه من الصعب التحقق من وجود خصائص هي في نفس الوقت عامة لجميع العرب وخاصة، أي لا يمكن العثور عليها بين جيرانهم، إلا أنه يمكن القول أنهم يتميزون بالتحدث باللغة العربية أو بنوع من التنوع. منها، وفي نفس الوقت، اعتبر أنها لغتك الطبيعية؛ إنهم يعتبرون تراثهم التاريخ والسمات الثقافية للأشخاص الذين أطلقوا على أنفسهم والذين أطلق عليهم الآخرون اسم العرب؛ ويطالبون بالهوية العربية .
ولكل منطقة عربية ركائز مختلفة، وكل منطقة تحمل وراءها تاريخا كاملا، قبل الإسلام وبعده، قبل التعريب وبعده قام الفاتحون المسلمون بنشر دينهم بشكل أساسي، الإسلام، واللغة الرسمية للدولة الإسلامية، العربية. كان تنفيذ كلا الأمرين في المناطق المحتلة متباينًا بين السكان. وهكذا، كانت هناك مجموعات سكانية تبنّت كلا الأمرين، كما هو الحال بالنسبة لغالبية أولئك الذين يشكلون العالم العربي حاليًا، الذين يدينون بالدين الإسلامي في الغالب. ولكن كان هناك من اعتمد اللغة العربية، وليس الدين الإسلامي، كما هو الحال مع الأقليات المسيحية العديدة الموجودة حتى يومنا هذا في العديد من البلدان العربية (الموارنة، النساطرة، الأقباط، المستعربون في الأندلس المختفية) . ، من بين أمور أخرى). ومن ناحية أخرى، كان هناك من اعتنق الإسلام، ولكن ليس العربية، كما هو الحال بالنسبة للأقليات غير العربية في هذه البلدان (البربر والأكراد والنوبين) أو في المناطق التي تم فتحها مبكراً والتي حافظت على لغتها الأصلية، مثل إيران.
حاليًا، تعتبر الدول الأعضاء في الجامعة العربية جزءًا لا يتجزأ من العالم العربي، وهي المملكة العربية السعودية، الجزائر، البحرين، مصر، الإمارات العربية المتحدة، العراق، الأردن، الكويت، لبنان، ليبيا، المغرب (بما في ذلك الأراضي التي ضمتها الصحراء الغربية) وموريتانيا وعمان وفلسطين وقطر وسوريا والسودان وتونس واليمن والصومال وجيبوتي وجزر القمر. هذه الدول الثلاث الأخيرة لا تضم أغلبية سكانية عربية، ولكن غالبًا ما يتم اعتبارها كذلك بسبب مشاركتها في الجامعة .
باختصار، العرب شعب أو قومية أو أمة. يعيشون بين المغرب وبلاد الرافدين، ومسقط رأسهم هو شبه الجزيرة العربية. وهم ليسوا دولة، لأن العرب مواطنون في دول عديدة. ويبدو أن لغتهم هي أحد العناصر التي تميزهم، وليس دينهم أو ممارسة الإسلام كما يعتقد عادة، حيث أن الشعب العربي كان موجودا قبل محمد والإسلام؛ كانوا وثنيين، أو مسيحيين، أو مزديين، أو يهودًا، أو يهودا. واليوم هناك الكثير ممن لا يعتنقون الإسلام، كونهم عرب، بل مسيحيون، خاصة في مصر ولبنان. بينما يرفض آخرون أن يكونوا عربا رغم أن لغتهم الأم هي .
يوجد في شبه الجزيرة العربية نوعان من الشركات المخصصة لأنشطة مختلفة، والتي تكمل وتساعد بعضها البعض. في الواقع، كان الإنتاج الأساسي لشعب شبه الجزيرة هو الزراعة بين الفلاحين المستقرين، وكان هذا في تعايش دائم مع مواشي الرعاة الرحل؛ وكان الفلاحون المستقرون والرعاة البدو يحتاجون إلى بعضهم البعض لتبادل البضائع التي كان على المرء أن يبيعها؛ كان الرعاة بحاجة إلى الغذاء والفلاحون بحاجة إلى اللحوم وجلود الحيوانات والصوف، والإبل والحمير والبغال لأغراض النقل .
العرب الرحل أو البدو.
في عصر ما قبل الإسلام، حوالي القرن الثامن عشر. الأول قبل الميلاد، في شمال ووسط شبه الجزيرة العربية، العرب هم رعاة رحل، يُطلق عليهم البدو، إنهم لا يتجولون بلا هدف من أجل التيه، بل يمثلون أفضل تكيف لحياة الإنسان مع ظروف الصحراء ، مخصص لرعي الإبل والأغنام والماعز، أينما نبت العشب يذهبون هناك بحثًا عن المرعى، وكان راكبو الجمال، وهم مجموعة متنقلة ومسلحة، متحدة مع مجموعات التجار في المدن، يسيطرون على المزارعين والحرفيين، و من ثم فإن الحرفتين الحصريتين للبدو هما الحرب وتربية الماشية . الاستثناء الوحيد لأسلوب الحياة البدوي هذا هو الواحة، حيث كانت توجد مجتمعات صغيرة مستقرة ، مخصصة للزراعة، وخاصة التمور.
العرب المستقرون في جنوب الجزيرة العربية.
في جنوب شبه الجزيرة العربية كان أساس المجتمع هو الزراعة، وكانوا أناسًا مستقرين يعتمدون على الحبوب والمر والبخور والتوابل والنباتات العطرية .منذ الأزل، تُزرع الفواكه والخضروات في كل مكان توجد فيه أرض وماء. وكان أهمها ثلاثة محاصيل: شجرة الزيتون، والقمح والحبوب الأخرى، والنخيل.
يقتصر النظام الغذائي للطبقة الفقيرة من العرب على البسكويت الرقيق من الخبز والبقوليات والفواكه: الموز والتين والتمر. أما في الطبقات الأكثر ثراء فهي أكثر تنوعا وتشمل اللحوم.
ثالثا. بنية الأسرة العربية
الوحدة الاجتماعية الأساسية: الأسرة الأبوية.
كانت الوحدة الاجتماعية الأساسية هي الأسرة الممتدة من النوع الأبوي أو الأبوي. وتتكون المجموعة من أقارب قد ينضم إليهم عملاء أو معالون، ويعبرون عن بنياتهم العالمية من حيث القرابة، والتي يتم تحديدها من خلال أسلاف مشتركين، حقيقيين أو وهميين، يعتبرون أقارب لبعضهم البعض.
رأسها هو الأب، الذي يتجمع حوله نسله الذكور وزوجاتهم وذريتهم في وحدة اقتصادية، وتشكل في الواقع عدة عائلات نووية تعيش معًا. الميل نحو زواج الأقارب قوي جدا. ويتم تحديد البنوة من خلال الرجال، وتنضم المرأة إلى أسرة الزوج. وترتبط هذه البنية ذات الهيمنة الذكورية بخضوع المرأة وانغلاقها، وهي سمة متجذرة قبل الإسلام.
وهكذا، كان الرجال مسؤولين بشكل رئيسي عن رعاية الأرض أو الماشية، بينما اهتمت النساء بالطهي والتنظيف وتربية الأطفال، لكنهن ساعدن أيضًا في الحقول أو في تربية الماشية. المسؤولية عن العلاقات مع العالم الخارجي تعود رسميًا إلى الرجال. وكانت ملكية الأرض مملوكة للرجال، وقد ورثوها لأبنائهم الذكور. وكانت نساء الأسرة في ذمة الرجال، وكان للرجل في الجاهلية حق الحياة أو الموت على المرأة .
أ) خصائص المجتمع البدوي. الوحدة الاجتماعية في المجتمع البدوي هي الجماعة وليس الفرد. تتماسك المجموعة خارجيًا بسبب الحاجة للدفاع عن النفس ضد مخاطر الحياة الصحراوية، وداخليًا بواسطة روابط الدم الخاصة بالسلالة الذكورية، والتي تمثل الرابطة الاجتماعية الأساسية.
القبيلة هي امتداد معقد لوحدة الأسرة؛ وتمثل كل خيمة عائلة، ويشكل أفراد المعسكر عشيرة، ويشكل عدد من العشائر المترابطة مجتمعة قبيلة، ويعيشون في خيام مصنوعة من شعر الماعز أو الإبلفي كل مخزن عائلة كما توضع خيمة الرئيس في الوسط وخيمة الأبناء المتزوجين على اليمين واليسار. ويتبعهم سائر الأقرباء، ثم أقرباء الخدم.
ولم يكونوا يخضعون لقوة إكراه مستقرة، بل لقيادة الرجال الذين ينتمون إلى عائلات تجمعت حولها القبائل، لفترة معينة، والذين عبروا عن تماسكهم وإخلاصهم بلغة النسب المشترك، وكان زعيم القبيلة هو الشيخ، وكانت وظيفته التحكيم وليس الأمر؛ ولم يكن يمتلك صلاحيات قسرية كانت مكروهة لدى المجتمع البدوي العربي . تم اختيار هذا الشيخ من قبل شيوخ القبيلة، وعادة ما يكونون من بين أفراد عائلة واحدة، وهو نوع من بيوت المشايخ، يعرف باسم آل البيت.
أما في الواحات، فقد كان الأمر مختلفًا، فقد كان هناك تنظيم سياسي بدائي وكانت أبرز عائلة في الواحة تعلن نوعًا من الحكم الصغير على سكانها، وكان بإمكانهم ممارسة نوع مختلف من السلطة من خلال قوة الدين. اعتقد المستوطنون القدماء أن الآلهة تقيم في حرم (الحرم)، وهو مكان أو بلدة خارج الصراع القبلي، والذي كان بمثابة مركز للحج والتضحية والاجتماع والتحكيم، والذي كانت تعتني به عائلة تحت سيطرة الآلهة. حماية الآلهة للقبيلة المجاورة. يمكن لهذه العائلة أن تكتسب القوة أو النفوذ من خلال استخدام مكانتها الدينية بذكاء، ودورها كمحكم في النزاعات القبلية، وفرصها للتجارة .
باختصار، تكتسب أهمية كل قبيلة منفصلة من خلال مجموعة من العوامل: حجمها، وقوتها العسكرية، وموقعها الجغرافي، وطريقة عيشها، وشخصيتها، وتوجهات زعمائها، وذريتها، وموقفها الديني .
ب) خصوصيات المجتمعات المستقرة في جنوب الجزيرة العربية. تم تنظيم العرب المستقرين في جنوب شبه الجزيرة العربية كنظام ملكي، مع خلافة منتظمة من الأب إلى الابن. وهكذا، كان هناك نوع من الإقطاع مع اللوردات المحليين الذين كانوا يأمرون أتباعهم والفلاحين من القلاع.
بعد الإسلام، كان خلفاء النبي محمد (الخلفاء) أو مساعدوه، من حيث المبدأ، قادة المجتمع الإسلامي، وفي الوقت نفسه قادة الدولة العربية الفاتحة التي تماثلت معهم في البداية .
في القرنين السابع والثامن، حول الأمويون الخلافة إلى مملكة، ويحكمون الإمبراطورية العربية، وهناك إمكانية الاندماج في الطبقة المهيمنة، أو اعتناق الإسلام، أو أن يصبحوا جزءًا من القبيلة أو من خلال علاقة عملاء، أو أن يصبحوا تعريبًا. تم وضع قيود على التحول لمنع الطبقة المهيمنة من النمو بشكل مفرط. لكن هذه القيود لا تدوم طويلا، لأنه إذا كان الإسلام هو الحقيقة التي أنزلها الله، فمن العار أن ينكرها أحد، وما العرب إلا ناشرون لها. وهكذا تنتشر الأسلمة دون أن يصاحبها التعريب دائمًا، فمثلاً يصبح الفرس والأتراك والبربر مسلمين مخلصين دون أن يصبحوا عربًا، ويستمرون في التحدث بلغتهم .
في ظل الإمبراطورية العباسية (الخلافة البغدادية في آسيا، 740-1258)، في القرن الحادي عشر، هيمنت الطبقة العسكرية، وغالبًا ما كانت من العبيد السابقين من أصل أجنبي، الذين أصبحوا ملاك الأراضي واستثمروا في المؤسسات التجارية والصناعية ونظموا الدولة لصالحها .
الزواج العربي: بداية نواة كل فرد من أفراد الأسرة في القبيلة.
أ) مصادر قانون الزواج. مفهوم الزواج. منذ القرن الثامن، في ظل الإمبراطورية العباسية (خلافة بغداد في آسيا، 740)، تم قبول الشريعة تدريجياً من قبل سكان المدن المسلمين، وأيدها الحكام المسلمون، كدليل للطرق التي كان على المسلمين أن يتفاعلوا بها مع بعضهم البعض. آخر. لقد نظم شكل العقد التجاري، وحدود ما يمكن اعتباره ربحًا مشروعًا، والعلاقات بين الأزواج والزوجات، وتقسيم الممتلكات .
وهكذا، فإن قانون الأسرة، فيما يتعلق بالسكان العرب المسلمين، كان يُدار بشكل عام وفقًا لمذهب الشريعة.
ووفقا لهذا المذهب، فإن الزواج هو عقد له خصائص تشبه إلى حد كبير عقد الشراء والبيع، وبالتالي، يمكن للرجل، وفقا لثروته، أن يتزوج أكبر عدد ممكن من الزوجات، ويصبح جزءا من ميراث الزوج، كونه قابلا للتحويل. الأصول، وترك المرأة محرومة من جزء كبير من حقوقها كشخص.
لقد أقر القرآن أنه يجوز للرجل أن يتزوج أكثر من زوجة واحدة، إلى حد الأربع، بشرط أن يعدل بينهن جميعا، ولا يغفل التزاماته الزوجية تجاههن جميعا، وله أيضًا أن يتخذ من الجواري عدداً يشاء، لكن عقد الزواج يمكن أن ينص على أنه لا يجوز له أن يتخذ زوجات أو محظيات أخريات .
ويأتي الطلب على الزواج، بشكل ما، ليحل محل الخطبة ، التي لا وجود لها في الإسلام . ولتقديم هذا الطلب، من الضروري اللجوء إلى وسيط، وهو مكتب يتمتع بسمعة طيبة للغاية يطلب الفرد زوجة نيابة عن شخص آخر، دون أن يتمكن من طلب من سبق لها الطلب أو من تقاعد عن الترمل. ويجب على الأب عند الطلب أن يبين للطالب عيوب الابنة ما عدا ما كان خفيا منها. وللخاطب بين الطلب والقبول أن يرى وجه ويدي خطيبته إذا رضيت.
ولا يجوز الزواج الذي يكون عبارة عن مبادلة امرأة بأخرى، ولا زواج بدون مهر، ولا زواج لمدة محددة.
وفي مجال الزواج، يشترط القانون الإسلامي وجود شهود كدليل على وجود عقد الزواج وغياب الشهود لا يبطل الزواج، وإن كان ذلك لا يعني أنه يجيز الزواج السري وهو أمر مخالف للإسلام.
ب) ميزانيات الزواج. وأما الأهلية لعقد الزواج فيشترط فيها أن يكون الزوجان قد بلغا ويفترض ذلك، في الشريعة الإسلامية، عند الرجال عند بلوغهم سن 18 عامًا، إلا أن تحرر المرأة يتطلب أيضًا زواجًا مدخولًا، أو تنازلًا صريحًا مع جميع الشكليات المطلوبة، أو بلوغ سن لا يُحتمل فيه ذلك. أنها سوف تكون قادرة على العثور على زوج. وتحتاج المرأة دائما إلى ولي زواج لاستكمال صفتها، ويجب أن يكون رجلا أو قريبا أو غريبا . وفي الواقع، كان زواج المرأة بمثابة عقد مدني بين زوجها وولي أمرها. ومن جانبه، فإن الزواج الصحيح من الذكر ممكن دائمًا من الناحية النظرية، ولكن يجب التمييز بين كامل أهلية الذكر البالغ، وبين تحديد هذه الأهلية إذا كان قبل البلوغ، وفي هذه الحالة يجب مساعدته من قبل والده أو ولي أمره.
وفيما يتعلق بالرضا، في الشريعة الإسلامية، بصرف النظر عن الخضوع لإجراء شكلي أولي، يجب أن يكون دائمًا ويوميًا، كما هو موضح في إذن الطلاق وحالة الطلاق اللاحقة. في الشريعة الإسلامية، موافقة المرأة ضرورية، ما لم يكن الوصي هو الأب أو الوصي الذي منحه الأب هذه السلطة صراحة . والقاعدة العامة هي أن الولي يعطي موافقته بالاتفاق مع المرأة، ولكن في بعض الحالات يمكنه أن يفرض عليها الزواج ولو رغماً عنها. وهذا ما يعرف بالحق الأيبر أو الإكراه الشرعي، ويمارسه الأب في حق ابنته البكر، وابنه الشاب أو المجنون وعبيده، ويمارسه الولي على اليتيم الموكل إليه, رفض محمد السماح للأب بالزواج من ابنته حسب هواه، وأعلن بطلان جميع الزيجات ضد إرادة المرأة؛ وإذا أعلنت أمام شاهدين عدم موافقتها، فلا يجوز لأحد أن يجبرها على الزواج من مثل هذا الرجل، ويشترط فقط أنه لا يجوز إساءة استخدام هذه الحرية بالزواج من رجل لا يليق برتبتها .
من متطلبات عقد الزواج الأخرى المهر، وهو المبلغ الذي يعطيه الزوج أو أقاربه للمرأة بسبب الزواج، بحيث يشكل ميراثها الحصري، ولا يجب إعادته إلا في حالة الطلاق، أو إذا رغبت في إعادة شراء حريتك . لم يعتبر المهر أبدًا ثمن بيع المرأة من قبل زوجها، في القرآن بل كمؤسسة تهدف إلى الحفاظ على كرامة الاتحاد الزوجي، الذي يضمن استقلال المرأة ، ويسهل لصالحها.
ويختلف مقدار المهر حسب صفة المرأة سواء كانت عذراء أو أرملة أو مطلقة؛ وعادة ما تكون أعلى في المدن عنها في الريف، وبحسب الوضع الاقتصادي لأسر الطرفين. ويمكن أن تتكون من المال أو أي نوع من الممتلكات، مجتمعة أو منفصلة مع المال.
فإذا فسخ الزواج، لم يعد للمهر أي أساس، أما إذا تم الدخول، كان للمرأة الحق في الاحتفاظ بكامله . خلاف ذلك، يجب عليك إعادة النصف. وتعاقب المرأة الزانية في جميع الأحوال برد المهر.
ج) فسخ الزواج. ينحل الزواج الإسلامي بوفاة أحد الزوجين، وإشهار البطلان، والحكم بالطلاق، والفسخ. وفي جميع هذه الحالات تخضع المرأة لفترة انسحاب قانوني، لا تستطيع خلالها الانتقال إلى زيجات أخرى، وبذلك تتجنب الالتباس حول الأبوة .
ينحل الزواج بالوفاة الطبيعية لأحد الزوجين، كما يعترف بوفاة الرجل المفترضة بسبب اختفائه لبعض الوقت دون أخبار عنه. ويعتبر المفقودون على قيد الحياة حتى يثبت العكس ويتم تعيين أمين لإدارة أصولهم. لا يتم فسخ زواج المفقود، ولكن مع الإعلان القضائي عن الوفاة المفترضة، يمكن فسخه قبل ذلك، إذا لم يترك المفقود أصولاً لإعاشة المرأة. لا تتفق المدارس القانونية على الموعد النهائي الذي يجب أن يمر للإعلان؛ مالكيت 75 سنة على آخر خبر عن المفقود، جمبليت 80 سنة، حنيفية 100 سنة منذ الولادة.
يعلن فسخ الزواج لعدم وجود شرط ، ولكن لعدم وجود المهر، لا يجوز فسخه إلا إذا لم يتم الدخول؛ وإذا حصل الدخول، صح الزواج ويجب دفع المهر التعويضي .
ويحكم الطلاق على أساس العجز الجنسي الدائم وغير القابل للشفاء، والأمراض المعدية، وعدم الوفاء بالتزامات الزوج، والإيذاء الفظيع، و الزنا الذي تعلنه السلطة بعد ثبوت الحقيقة . وهكذا يمكن إرجاع المرأة بسبب الجنون أو الجذام أو داء الفيل أو العيوب التناسلية؛ ومن لا يستطيع الجماع يمكنه أن يحاول لمدة عام، وإذا لم ينجح فيمكن للزوجين الانفصال بناء على طلب المرأة . وهناك أيضًا الطلاق الرضائي مدفوع الأجر، حيث تكتسب المرأة حريتها بدفع تعويض مناسب لزوجها؛ ويكفي للمرأة قبل البناء أن تتنازل عن المهر؛ وبعد الدخول يمكن الاتفاق على أي أجر، مثل ترك باقي المهر، ونفقة الولد المشترك، ونحو ذلك .
إن الطلاق بناءً على إرادة الرجل أو نزوتهلا يولّد آثارًا فورية إلا في حالة الزواج غير المكتمل؛ وبمجرد إعلان المرأة بالطلاق ، يجب عليها الصمت التام والبقاء في غرفتها مدة تعادل ثلاث حيضات، ثم يجب تكرار الصيغة مرتين أخريين، وبعد ذلك يفسخ الزواج، إما بعد وبالطلاق الأول أو الثاني يمكن للرجل أن يتوب، وتعود الحياة الزوجية إلى مجراها، مع ضرورة عقد عقد جديد بمهر جديد. ولتجنب الطلاقات الثلاثة اللازمة لفسخ الرابطة، وُلدت ممارسة مسيئة لطلاق المرأة نهائيا، بصيغة واحدة، طلق الرجل المرأة طلاقا ثلاثيا، ولكن بمجرد طلاق المرأة، لا يمكن عقد الزواج مرة أخرى بينهما، إلا إذا كانت المرأة قد دخلت في زواج وسط.
لا يؤدي الزواج الإسلامي إلى تقاسم الممتلكات أو الأرباح بين الزوجين؛ فكل واحد منهما هو المالك المطلق ومدير ممتلكاته بشكل مستقل عن ممتلكات الآخر . في الواقع، للمرأة الحق في وراثة الممتلكات والاحتفاظ بالمهر الذي تحصل عليه عند الزواج كملكية شخصية ، إلا أن المرأة تحتاج إلى موافقة زوجها للتصرف فيه.
رابعا. الملكية الخاصة في الشعوب العربية
عصر ما قبل الإسلام.
في عصر ما قبل الإسلام، لم تكن الملكية الفردية موجودة؛ إذ كانت الملكية الجماعية تهيمن على الكثير من الأراضي، وخاصة في المناطق المستخدمة لأغراض الرعي، وكانت القبيلة هي المالك، وحتى في ظل الإمبراطورية العثمانية (القرن التاسع عشر). ) تم تسجيل مساحة كبيرة من الأرض باسم العائلة الرئيسية للقبيلة.
في القبائل البدوية، لا يتم قبول الملكية الخاصة للأرض عادةً، ولكن بدلاً من ذلك يمارسون حقوقًا جماعية على المراعي الجماعية وموارد المياه. حتى القطعان كانت ملكية جماعية للقبيلة وكانت الأدوات المنزلية فقط ملكية شخصية، أما بين العرب المستقرين، فالملكية مشتركة بين جميع سكان القرية أو المدينة، وتكون القطعة الممنوحة لكل منهم متناسبة مع عدد الثيران التي يملكونها. تُستخدم الحبوب التي يحصدها كل مجتمع لإطعام الثيران والجمال، ويُباع الفائض لبدو الصحراء أو التجار. تنتمي جميع المنتجات أيضًا إلى المجتمع، باستثناء بعض الدخل من أصول مختلفة يمتلكه بعض الأفراد، والذي يمكنهم التصرف فيه حسب تقديرهم.
تأثير الإسلام على الملكية الخاصة.
في الإسلام، تنشأ الملكية الفردية، لكن الأشياء المشتركة بين جميع البشر مستبعدة من المجال البشري: الماء، والهواء، والبحار، والأنهار، والمراعي الجماعية، وغيرها. ومن الأشياء الأخرى التي لا تقبل التملك الفردي هي ملك للمجتمع الإسلامي: المساجد، والحصون، والطرق العامة، والمقابر وغيرها.
لقد حافظ الإسلام على الأسرة كأساس للمجتمع، ولكنه استبدل رابطة الدم بالإيمان، وكان الدين هو محور الحياة، وكان الله وعبادة القبيلة العربية واحدًا؛ ومن التزم بالإسلام كان عليه أن ينسى كل علاقاته، حتى أقاربه وأصدقائه، إلا إذا اعتنقوا نفس الدين. هكذا ننتقل من الحياة الجماعية إلى الحياة الفردية؛ ومنذ ذلك الحين أصبح للإنسان اعتبار فردي كمؤمن، وليس بسبب ارتباطه بالجماعة .
في ظل الإمبراطورية الأموية كانت هناك حركة لتوزيع أراضي الغزو والأراضي الميتة غير المزروعة على الجيش الإسلامي، ونظام امتيازات الإيجار الذي استفاد منه أقرب أصدقاء وأقارب الخلفاء والحكام.
بعد فتح سوريا والعراق ومصر، أصدر عمر، ثاني الخلفاء من خلفاء محمد، في القرن السابع، مراسيم تتعلق بملكية الأراضي الصالحة للزراعة. أراد قادة الفتوحات توزيع الأراضي المسيطر عليها، لكن عمر أمر بتوزيع الإبل والسلاح والبضائع بينهم، في حين تركت الأراضي والأنهار لمن يعمل بها لتكون للمسلمين كافة. . ولا يجوز بيع الأراضي، ولا رهنها، ولا تبادلها، ولا الهبة، ولا الاستيلاء عليها، ولا الانتفاع بها ولا توريثها، ولا البناء عليها، وملكيتها عامة.
وبالتالي فإن هناك في هذا الوقت ثلاثة أنواع من الملكية، وهي: أ) الملكية العامة لما لا يمكن نقله، وهي الأراضي والمباني والأشجار ووسائل الإنتاج الرئيسية، مثل الأرض والمعادن والمياه. وهكذا، كانت وحدات الإنتاج الأولية جماعية (من العشائر التي تتمتع بالمساواة إلى حد ما بين البدو، والمجتمعات القروية بين الحضر)، على الرغم من وجود قطاع متميز في كثير من الأحيان، 2) الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج الثانوية، مثل أدوات الزراعة والإبل والماعز والأغنام، ثالثا) الملكية الشخصية لأشياء الاستهلاك والاستخدام للفرد.
تضمنت الامتيازات الالتزام بزراعة الأرض لعدد معين من السنوات، وتحصيل الضرائب وتحويلها إلى أعوان الدولة . كان بإمكان صغار الملاك استغلال الأجراء الزراعيين، ودفعت وحدات الإنتاج ضريبة الإنتاج الفائضة إلى الطبقة الأرستقراطية القبلية الموجودة على رأس العشائر المهيمنة أو إلى قطاع من كبار ملاك الأراضي. وبالجملة فإن من حصل على الامتياز كان عليه أن يدفع عشر حيازته للخزانة العامة، وكان هو نفسه يجمع الضرائب ممن يسكنها، وتكون منفعته هي الفرق بين ما أخذه من المزارعين وما كان له. أن تدفع للدولة.
شيئًا فشيئًا، زاد عدد هذه الامتيازات بشكل كبير ولم تتمكن الحكومة من منعها من أن تصبح ملكية خاصة حقًا، قابلة للشراء أو البيع. وبهذه الطريقة، تم إنشاء مساحات كبيرة كان أصحابها العرب يقيمون في كثير من الأحيان في العاصمة، وتركوا المستوطنين الأصليين مسؤولين عن زراعة الأراضي. في الواقع، في ظل الإمبراطورية العباسية، انتهى الأمر بطبقة التجار، التي استفادت أيضًا من الائتمان، إلى تضخم صفوف الطبقة الحاكمة، وفرضت قيمها ومعاييرها الثقافية، وفي كثير من الأحيان حصلت أيضًا على سندات ملكية في القطاع الزراعي الرعوي.
أما طرق الحصول على السيادة، فالاحتلال هو الوسيلة الأصلية بامتياز، إذ أن فترة الحرب هي السائدة في معظم فترات وجودها، وبالتالي فإن جميع منتجات وخصائص المهزوم يمكن الحصول عليها عن طريق الاحتلال، أو غنائم الحرب. إلا أن العرب احترموا حقوق ملكية الشعوب التي فتحوها، فأعيدت إليهم الأراضي التي أخذت منهم مع الفتح عن طريق الجزية، التي نادرا ما تجاوزت خمس المحصول.
وعلى هذا النحو أيضاً فإن الأشياء المشتركة بين الجميع هي أشياء للتملك، مثل صيد الطيور والحيوانات ومنتجات الصيد في البحر (العنبر والمرجان والأسماك) والحطب والثمار العفوية من الأشجار والمراعي في الجبال الطائفية. الكنز والأشياء المهجورة هي أيضًا أشياء للاحتلال . تعتبر الأراضي غير المزروعة ميتة، وإذا لم تكن مملوكة لأحد، فمن أحياها بعمله يجعلها ملكا له بالاحتلال ، ومع ذلك، هناك جدل حول ما إذا كان التنازل عن السلطة ضروريا، خاصة إذا كان مسألة أراضي الفتح التي يعتبرها بعض الفقهاء ملكية ثابتة لجماعة المسلمين.
في الواقع، في ظل الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر، كان من المفهوم (كما كانت مراسيم عمر في القرن الثامن) أن معظم الأراضي الزراعية المزروعة مملوكة للدولة، ولكن أولئك الذين يزرعونها أو يعتزمون القيام بذلك يمكنهم الحصول عليها. وهو سند يضمن لهم الانتفاع الكامل به بلا منازع، ويمكنهم أيضًا بيعه أو توريثه لورثتهم. ومع ذلك، في المناطق القريبة من المدن، المخصصة لإنتاج الغذاء والمواد الخام للمدن أو للتصدير، كانت الأراضي تميل إلى الوقوع في أيدي الأسر الحضرية، التي يمكنها الاستفادة بشكل أفضل من الآلية الإدارية المخصصة لـ تسجيل الملكية. وكانوا في وضع أفضل من الفلاحين للحصول على قروض من البنوك التجارية أو شركات الرهن العقاري، أو من البنك الزراعي الرسمي. وبهذه الطريقة، تم إنشاء طبقة من الملاك، وهم في الأساس سكان الحضر، الذين كانوا في وضع يسمح لهم بمطالبة الحكومة بدعم مطالباتهم بالحصول على حصة من المنتج: كان الفلاحون الذين يزرعون التربة عمالًا مياومين لا يملكون أرضًا أو مزارعين، يحصلون على نصيبهم من الإنتاج. جزء المنتج الضروري للبقاء.
وأكثر المفسرين للقرآن لا يعترفون بالحكم، وبالتالي فإن حق المطالبة ليس له حدود. أما المذهب المالكيفيقر حكم عشر سنين في الغرباء وأربعين في الأقارب.
خامسا: الاستنتاجات
العرب شعب وليس دولة. مسقط رأسهم هو شبه الجزيرة العربية، ويتميزون بالتحدث باللغة العربية وتقاسم الثقافة نفسها والوعي بعروبتهم.
إن سكان المناطق التي فتحها العرب القادمون من شبه الجزيرة، والتي تعتبر اليوم جزءاً من العالم العربي، يرجع ذلك أساساً إلى اعتماد اللغة العربية. من الخطأ الاعتقاد بأن العربي مرادف للمسلم، ذلك الشخص الذي يعتنق دين الإسلام، لأن اليوم في العديد من الدول العربية جزء من سكانها يعتنقون ديانة أخرى، معظمها مسيحية أو يهودية.
يوجد في شبه الجزيرة العربية اختلاف واضح في أسلوب الحياة بين مجتمع الشمال والوسط، ومجتمع الجنوب. الأول بدوية ومخصص للرعي والنهب، والثاني مستقر ومخصص للزراعة والحرف. إنهم بحاجة إلى بعضهم البعض، وبالتالي يتاجرون بمنتجات أنشطتهم.
الوحدة الاجتماعية الأساسية للشعوب العربية هي الأسرة الأبوية، أي مجموعة واسعة من الأقارب الذين يشتركون في أسلاف مشتركة، وتتكون من عدة عائلات نووية تعيش معاً، ورأسها الأب. ومن الواضح في هذا النوع من البنية أن دور المرأة العربية يكون تابعًا لدور الرجل في كل أمر.
تنتظم العائلات البدوية في قبائل، تتكون فعليًا من مجموعات من الخيام أو الخيام، وزعيمها هو الشيخ، الذي يختاره شيوخ القبيلة. وكان في الواحات تنظيم سياسي أولي، كانت فيه الأسرة الأقوى، من حيث الحجم، والقوة العسكرية، والموقع الجغرافي، وطريقة العيش، وشخصية قادتها وتوجهاتهم، وموقفها الديني، نوعا من الصغر. السيطرة على سكانها. بين العرب المستقرين في جنوب شبه الجزيرة العربية كان هناك تنظيم سياسي أكبر، كان نوعا من الملكية، مع خلافة منتظمة من الآباء إلى الأبناء.
الزواج العربي، الذي يبدأ به كل فرد من أفراد الأسرة النووية في القبيلة، منذ القرن الثامن، في عهد الدولة العباسية، يحكمه الزشارية،ويعتبر بيعاً، يشتري به الرجل زوجة أو أكثر. الخطوبة غير معروفة في الشريعة الإسلامية. طلب الزواج،والذي تم تقديمه من قبل طرف ثالث مسؤول بشكل خاص عن ذلك. شروط الزواج هي: القدرة، والرضا، والمهر. وتنحل بموت أحد الطرفين والطلاق أوالفسخ.
فيما يتعلق بالملكية الخاصة، لم تكن هناك ملكية فردية في عصور ما قبل الإسلام، بل كانت الملكية الجماعية للأرض والمياه والحيوانات والمحاصيل هي السائدة، وكانت القبيلة هي المالك فقط للملكية الشخصية. نشأت الملكية الفردية مع ظهور الإسلام وتبنيه، على الرغم من استمرار وجود الملكية المشتركة للمياه والمراعي. لقد استبدل الإسلام رابطة الدم بالإيمان، ومنذ ذلك الحين يعتبر الإنسان مؤمناً فردياً، وليس بروابطه مع المجتمع.
في زمن الفتوحات، في ظل الدولة الأموية، كانت هناك ثلاثة أنواع من الملكية، إلى الملكية الجماعية للمياه والمراعي، والملكية الشخصية للسلع المنزلية، وأضيفت الملكية العامة للأراضي المفتوحة، والتي فيما بعد تم منحهم امتيازًا أو إيجارًا للجيش الذي استخدم بدوره الفلاحين في زراعته، والذين فرضوا منهم ضريبة.
باختصار، لا يمكن إقامة علاقة بين التركيب العائلي والتحول من الملكية الجماعية إلى الملكية الفردية، أو ظهور الملكية العامة للأراضي المحتلة الممنوحة بالامتياز. لكن في عصر ما قبل الإسلام، يُلاحظ وجود علاقة ارتباط بين بنية الأسرة والملكية الجماعية، في الواقع، كان المهم في ذلك الوقت هو الجماعة والقبيلة وليس الفرد، سواء على المستوى الاجتماعي أو على مستوى الملكية. . ويتجلى في الأول في تعدد الزوجات والتنظيم القبلي، بينما في الثاني يتميز بالملكية الجماعية للقبيلة. إن ظهور الملكية الفردية لا يتأثر بالتحول الاجتماعي أو السياسي بقدر ما يتأثر بدخول الإسلام، لأنه يجعل الفرد يظهر شخصياً في الحياة الشرعية، لأن اعتناقه للدين الجديد هو أمره الفردي. وأخيرًا، تشكل الأراضي المفتوحة ملكية عامة ونظام امتيازات، ولكن هذا يرجع أيضًا إلى تأثير الدين، حيث شجع القرآنملكية الأراضي لجميع المسلمين، ولهذا السبب تركها الخلفاء ملكًا للمملكة .
فريد بوكاس 
